《九歌》雲中君
浴蘭湯兮沐芳，華採衣兮若英；
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；
龍駕兮帝服，聊翺遊兮周章。
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；
覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡！
本篇是一首祭雲神的詩歌，雲中之神為一男性，號「雲中君」，在神話中雲神名叫豐隆，又名屏翳。
詩中巫師扮作雲神，載歌載舞到祭壇上。說出雲神與日月同遊玩天上。雲神歌舞過後便離開，令人民惆悵。
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2/17/2006
11/11/2005
串聯遊戲100問
【前言】
又來了...
亂七八糟100問!!
【遊戲規則】
串聯遊戲
把原來的題目複製貼上
我不點人
．
．
．
【遊戲開始】
01. ID： rexz42
02. 暱稱：慕容.哞
03. 年齡： 17
04. 生日：1988.03.03
05. 性別： ♂
06. 血型：O
07. 星座：雙魚
08. 生肖：龍
09. 身高：170
10. 體重：60
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11. 近視/散光(左)：250/無
12. 近視/散光(右)：275/無
13. 個性：隨便
14. 嗜好：reading.........
15. 專長：sleeping.........
16. 用一個詞形容自己：無
17. 學校：台南二中
18. 類組：社會組
19. 居住地：台南縣永康市
20. 出生地：嘉義市
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21. 頭髮長度：適中
22. 有無染髮/髮色：無
23. 頭髮直/捲：直
24. 耳洞或其他穿洞的數量：無
25. 有無刺青：無
26. 睫毛長短/濃密程度：正常
27. 單/雙眼皮：雙眼皮
28. 眼珠顏色：黑+咖啡(不明顯)
29. 眼睛形狀：一般
30. 外型：人？！
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31. 自喻的動物：無
32. 想養的寵物：綾波零
33. 養過的寵物：白文
34. 房間最多的玩偶/數量：綾波零/8
35. 討厭的動物：無
36. 最喜歡的國家/語言：日本/中文(文言)
37. 最想去的城市：第三新東京市
38. 最喜歡的季節：夏
39. 最喜歡的花：薰衣草
40. 最喜歡的味道：無
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41. 婚姻狀況：未婚
42. 喜歡異性或同性：異性
43. 談過幾次戀愛：1
44. 幾歲初戀：15
45. 喜歡異性類型：無特定~~看心
46. 愛情觀：不明白
47. 是否暗戀過/是否告白： 有/有
48. 是否被告白過：無
49. 最深刻的感情在幾歲：可能還沒到吧= =
50. 現在有沒有喜歡的人：有！！
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51. 喜歡的食物：多
52. 喜歡的飲料：紅茶
53. 喜歡的音樂：無限定
54. 喜歡的地方：無
55. 喜歡的電影：無
56. 喜歡的卡通人物：凌波零.塚本八雲.姊崎妙
57. 喜歡的顏色：極光の色
58. 喜歡的數字：無
59. 喜歡的時間：睡覺時
60. 喜歡的日子：放假時
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61. 討厭的食物：多
62. 討厭的飲料：酒
63. 討厭的音樂：無
64. 討厭的地方：補習班
65. 討厭的電影：無
66. 討厭的卡通人物：無
67. 討厭的顏色：無
68. 討厭的數字：無
69. 討厭的時間：5:30 AM ~~ 10:30 PM
70. 討厭的日子：上課
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71. 心情好的時候做什麼：閱讀.睡覺.上線.................
72. 心情差的時候做什麼：睡覺
73. 什麼時候會哭：想哭的時候咩= =
74. 害羞時的表情/動作：傻笑吧.........
75. 是否抽煙：否
76. 是否喝酒：盡量
77. 是否任性：看情況
78. 有無工作經驗：無
79. 下輩子想當人或物：初號機？！
80. 下輩子想當男生或女生：隨便
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81. 做過最有勇氣的事情：有也忘了
82. 做過最後悔的事情：放縱
83. 最討厭的事情：無
84. 做過最瘋狂的事情：妳知我知
85. 失眠的時候做什麼：不曾失眠
86. 無聊的時候做什麼： 睡覺
87. 去過最詭異的地方：11/11/2005的補習班
88. 聽過最無言的一句話：忘了
89. 覺得最神奇的事情：人類補完計劃
90. 最常跟朋友分享的事情：ＥＶＡＮＧＥＬＩＯＮ.ＳＣＨＯＯＬ ＲＵＭＢＬＥ...........
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91. 參加過的社團：吉他.調飲
92. 社團特殊回憶：水好燙
93. 是否會用樂器/哪種樂器：電子吉他= =/附加效果INT+2 AGI+1 攻擊時有一定機率出現LV3雷鳴術
94. 是否重修/重考：高(一)上數學.英文
95. 外出穿著類型：無特定
96. 國三時高中的第一志願：妳在哪我就在哪(殘念)
97. 高三時大學的第一志願：國立
98. 最偉大的願望：人類補完計劃
99. 覺得自己說過最有道理的一句話：７０％的機會是人造的.............
100.填完一百個問題後的想法：無
【結語】
無言XD...........................
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10/07/2005
《公孫龍子》名實論第六
《公孫龍子》名實論第六
天地與其所產焉，物也。
物以物其所物而不過焉，實也。
實以實其所實而不曠焉，位也。
出其所位，非位。位其所位，正也。
以其所正，正其所不正，疑其所正。
其正者，正其所實也。正其所實者，正其名也。
其名正，則唯乎其彼此焉。
謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。
其以當，不當也；不當而當，亂也。
故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當乎此，則唯乎此，其謂行此。
其以當而當，以當而當，正也。
故彼彼止於彼，此此止於此，可；彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。
至矣哉！古之明王。審其名實，甚其所謂。至矣哉！古之明王。
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《公孫龍子》堅白論第五
《公孫龍子》堅白論第五
曰：「堅、白、石、三，可乎？」
曰：「不可。」
曰：「二可乎？」
曰：「可。」
曰：「何哉？」
曰：「無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。」
曰：「得其所白，不可謂無白。得其所堅，不可謂無堅。而之石也，之於然，非三也？」
曰：「視不得其所堅，而得其所白者，無堅也。拊不得其所白，而得其所堅。得其堅也，無白。」
曰：「天下無白，不可以視石。天下無堅，不可以謂石。堅白石不相外，藏三，可乎？」
曰：「有自藏也，非藏而藏也。」
曰：「其白也，其堅也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？」
曰：「得其白，得其堅，見與不見離。不見離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。」
曰：「石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也，其非舉乎。」
曰：「物白焉，不定其所白。物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？」
曰：「循石，非彼無石，非石無所取乎白。（堅、白）石不相離者固乎。然其無已。」
曰：「於石一也，堅白二也，而在於石。故有知焉；有不知焉，有見焉，有不見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？」
曰：「目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域於石，惡乎離？」
曰：「堅未與石為堅，而物兼。未與物為兼，而堅必堅─其不堅石、物而堅。天下未有若堅而堅藏。」「白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉，黃黑與之然。」「石其無有，惡取堅白石乎？故離也。離也者，因是。」「力與知，果不若因是。且猶白以目見，目以火見，而火不見。則火與目不見而神見。神不見，而見離。」「堅以手，而手以捶，是捶與手知而不知。而神與不知。神乎，是之謂離焉。」「離也者天下，故獨而正。」
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《公孫龍子》通變論第四
《公孫龍子》通變論第四
曰：「二有一乎？」
曰：「二無一。」
曰：「二有右乎？」
曰：「二無右。」
曰：「二有左乎？」
曰：「二無左。」
曰：「右可謂二乎？」
曰：「不可。」
曰：「左可謂二乎」
曰：「不可。」
曰：「左與右可謂二乎？」
曰：「可。」
曰：「謂變非不變，可乎？」
曰：「可。」
曰：「右有與，可謂變乎？」
曰：「可。」
曰：「變隻？」
曰：「右」
曰：「右苟變，安可謂右？苟不變，安可謂變？」
曰：「二苟無左又無右，二者左與右奈何？羊合牛非馬，牛合羊非雞。」
曰：「何哉？」
曰：「羊與牛唯異，羊有齒，牛無齒。而羊牛之非羊也，之非牛也，未可。是不俱有，而或類焉。」「羊有角、牛有角。牛之而羊也；羊之而牛也，未可。是俱有，而類之不同也。」「羊牛有角，馬無角；馬有尾，羊牛無尾。故曰：羊合牛非馬也。非馬者，無馬也。無馬者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊，而牛，非馬，可也。」「若舉而以是；猶類之不同。若左右猶是舉。」「牛羊有毛，雞有羽。謂雞足，一。數雞足，二。二而一，故三。謂牛羊足，一。數足，四。四而一，故五。牛、羊足五，雞足三。故曰：牛合羊非雞。非有以非雞也。」「與馬以雞，寧馬。材，不材，其無以類審矣。舉是亂名，是謂狂舉。」
曰：「他辯。」
曰：「青以白非黃，白以青非碧。」
曰：「何哉？」
曰：「青白不相與而相與，反而對也。不相鄰而相鄰，不害其方也。不害其方者，反而對。各當其所，左右不驪。」「故一於青不可，一於白不可。惡乎其有黃矣哉？黃其正矣，是正舉也。其有君臣之於國焉，故強壽矣。」「而且青驪乎白，而白不勝也。白足之勝矣，而不勝，是木賊金也。木賊金者碧，碧則非正舉矣。」「青白不相與而相與，不相勝，則兩明也。爭而明，其色碧也。」「與其碧，寧黃。黃，其馬也。其與類乎，碧其雞也，其與暴乎。」「暴則君臣爭而兩明也。兩明者，昏不明，非正舉也。」「非正舉者，名實無當，驪色章焉，故曰：兩明也。兩明而道喪，其無有以正焉。」
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10/06/2005
《公孫龍子》指物論第三
《公孫龍子》指物論第三
物莫非指，而指非指。
天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？
指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。
天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。
天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
天下無指者，生於物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是無部為指。以有不為指之無不為指，未可。
以「指者天下之所無」。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指與物非指也。
使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指、徑謂無物非指？
且夫指固自為非指，奚待於物而乃與為指？
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《公孫龍子》白馬論第二
《公孫龍子》白馬論第二
曰：「白馬非馬」，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：「白馬非馬」。
曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？
曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬業。
曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。
曰：以「有白馬為有馬」，謂有白馬為有黃馬，可乎？
曰：未可。
曰：以「有馬為異有黃馬」，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。
以「有白馬不可謂無馬」者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非以白馬為有馬耳。故其為有馬也，不可以謂「白馬」也。
以「白者不定所白」，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。馬者，無去取於色，故黃、黑皆所以應；白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也，故曰：「白馬非馬」。
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《公孫龍子》跡府第一
《公孫龍子》跡府第一
公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為「守白」之論。假物取譬，以「守白」辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化天下焉。
龍於孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術，則穿請為弟子。」龍曰：「先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而後師也；先教而後師之者，悖。「且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異『楚人』與所謂『人』。夫是仲尼異『楚人』與所謂『人』，而非龍『白馬』於所謂『馬』，悖。」「先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍，固不能當前矣。」孔穿無以應焉。
公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之葉也。穿與龍會。穿謂龍曰：「臣居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受益之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬為非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請為弟子。」公孫龍曰：「先生之言悖。龍之學，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教；無以教而乃學於龍也者，悖。且夫欲學於龍者，以智與學焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而後師之也；先教而後師之，不可。」「先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士，以齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰：『今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士乎？』齊王曰：『善！此真吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以為臣乎？』王曰：『所願而不可得也。』」「是時齊王好勇。於是尹文曰：『使此人廣眾大庭之中，見侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎？』王曰：『鉅士也？見侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣。』尹文曰：『唯見侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？』齊王無以應。」「尹文曰：『今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰：『不可。』尹文曰：『臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣。』王曰：『寡人理國，信若先生之煙，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？』「尹文曰：『言之敢無說乎？王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』人有畏王之令者，見侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：『見侮而不斗者，辱也。』謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。』齊王無以應。」「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶好士之名，而不知察士之類。」
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