辯學類
[經上]必，不己也。
[經說上]必，一然者，一不然者。必，不必也。是、非，必也。
[經上]正，無非。
[經說上]彼舉然者以為此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。
[經下]止，類以行人，說在同。
[經說下]止，彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必然則俱。
[經下]在諸其所然，者未然說在於是推之。
[經說下]在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。
[經下]堯之義也，也於今而處於古而異時，說在所義二。
[經說下]堯，或以名視人;或以實視人。舉"友富商也"，是以名視人也;指"霍是臛也"，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。
[經下]狗，犬也，而殺狗非殺犬也，不可，說在重。
[經說下]狗，"殺狗謂之殺犬"可，若兩髀。
[經下]知狗而自謂"不知犬"，過也。說在重。
[經說下]智，智狗不重智犬，則過；重則不過。
[經下]假必誖，說在不然。
[經說下]假。假必非也而後假。狗假霍也－猶氏霍也。
[經下]唯吾謂"非名"也則不可，說在反。
[經說下]唯。謂"猶是霍"可。而"之非夫霍也"，謂"彼是是也"不可。謂者毋唯乎其謂。"彼猶"唯乎其謂，則吾謂必行;"彼"若不謂其謂，則不行也。
[經下]"彼彼此此"與"彼此"同，說在異。
[經說下]彼，正名者"彼此"。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此。若是而彼此也，則彼彼此此也。
[經上]堅白，不相外也。
[經說上]堅。於石，無所往而不得，得二。異處不相盈、相非，是相外也。
[經下]"宇久不堅白"。無久與宇，堅白。說在因。
[經說下]宇。宇徙，久．．．．．．。無堅得白，．．．．．．必相盈也。
[經下]一，偏棄之。謂之而因是也。不可偏去而二，說在見與俱、一與二。(廣與脩)
[經說下]一。一與一亡，二與一在，偏去，未．．．．．．。有之實也而後"謂之"。無之實也而無謂也。不若敷與美。謂是則是因美也，謂也則是非美。"無謂"則疑也。見不見離，一二不相盈。廣脩。堅白。
[經下]偏去莫加少。說在故。
[經說下]偏。俱一無變。
[經上]於一，有知焉，有不知焉。說在存。
[經說上]於，石，一也，堅白，二也而在石;故"有智焉，有不智焉"可。子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也，是一。且其所智是也，所不智是也，則"是智"之"是不智"也，惡得為一？而謂"有智焉，有不智焉"。
[經下]有指於二而不可逃，說在以二參。
[經說下]有。指，若智之;則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也;衡指之，參直之也。若曰:"必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉！"，則者固不能獨指，所欲指不傳，意若未校。
[經下]所知而弗能指，說在春也、逃臣、狗犬、貴者。
[經說下]所。春也，其埶固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者巧弗能兩也。
[經下]歐物，一體也。說在俱一，惟是。
[經說下]俱。"俱一"，若牛馬四足;"惟是"，當牛馬。數牛、數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指:指五而五一。
[經下]"以言為盡誖"，誖。說在其言。
[經說下]以。誖，不可也。之人之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。
[經下]狂舉不可以知異，說在有不可。
[經說下]狂。"牛與馬惟異"，以"牛有齒"、"馬有尾"，說"牛之非馬也"不可;是俱有，不偏有，偏無有。曰"牛與馬不類"，用"牛有角"、"馬無角"，是類不同也;若舉"牛有角"、"馬無角"以是為"類之不同也"，是狂舉也，猶"牛有齒"、"馬有尾"。
[經下]"牛馬之非牛"，與"可"之同。
[經說下]牛。或"不非牛而非牛也"可，則或"非牛而牛也"可。故曰"牛馬非牛也"未可，"牛馬牛也"未可。則或可、或不可，而曰"牛馬牛也未可"亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而"牛馬非牛非馬"無難。
[經下]不是與是同，說在不州。
[經說下]不。是是，則是且是焉。今是，是於是而不是於是，故是不是。是不是，則是而不是焉。今是，不是於是而是於是，故是與是不是同說也。
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